祝福神学与中国「福文化」
信徒有祝福和祈福的使命

第 2153 期（2005 年 11 月 27 日） ◎　神学探索　◎　李志刚

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　　今日时人认知的「祝福」，可以说是对人所说的一种祝福的语言，亦即是人与人间的祝福说话。但这种祝福的说话往流于习惯上的敷衍，或是流于空泛的虚伪。甚至所说的祝福是毫无义意的陈脸滥调，说了等于没有说过。即如我们每天对人所说的「早晨」（祝君早安）；「午安」（祝君午安）；「晚安」（祝君晚安），似是一种礼貌性的祝福语，多少已经成了生活惯性，内中并无真心和诚心的祝福，这些祝福都是一种空话。「祝福」既是对人说的，但真正的「祝福」，是在于「祝福」之后的「祈福」，有「祈福」的「祝福」才是真心诚意的「祝福」。此因为「祝福」只是人与人的说话，人所说话并没有真正的能力，使「祝福」得以实现。就以在贺寿的时候恭祝主人「万寿无疆」，或说「长命百岁」；在新年的时候彼此「恭喜发财」、「身壮力健」，这只是应景应时所说话语，被恭喜的人是绝对不能因为说了一些吉利的说话就可以发财、健康、长命。若是「祝福」的话得到成就和应验，就必需要为接受祝福的人去「祈福」。因为祈福是人与上帝的关系，只有求赐万恩的父上帝去赐福和保佑，「祝福」才可成就。说祝福的人能为被祝福的人去「祈福」，才是出于内心的真意真诚，那等于向上帝表示祝福的诚实无伪。如诗人所说：「愿耶和华所赐的福归与你们，我们奉耶和华的名为你们祝福。」（诗一二九8）。「祝福」是人与人际间的横线；「祈福」是人与上帝间的纵线。所以信徒对人的祝福，即不能缺少人向上帝的「祈福」。

　　从中国古代甲骨文所见，无论是「祝」字和「中福」字，本身已有祭祀祈福的意义，表明在祭祀祈求上帝赐予福分和福气。而他们在「祈福」中是透过占卜去明白上帝启示的旨意。如《尚书、洪范》有载：〈择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨、曰霁、曰蒙、曰蒙、曰克、曰贞、曰悔。凡七，卜五，占用二，衍　。立时人，作卜筮，三人占，则从二人之言......」。中国古代设有卜人就是负责龟占工作；筮人负责蓍占的工作，两者主管占卜事务去明白兆象，以定事态的凶吉，即或在旧约时代在外邦的社会是有占卜的专业人士，是被上帝所严禁（民廿三23；申十八10；撒上六2；王下十七17）；犹太社会发展到后期亦有占卜的存在，并且由先知当了占卜（赛三2；耶二十七8；结十二24；弥三6,7,11）。中国古代历史和旧约历史所见，无论是「祝福」和「祈福」的宗教意义，以致有「求神问卜」的专业人士的产生，特别中国的祝官，其后发展成为「庙祝」；卜筮人发展成为今日的「卜卦算命」。这亦如旧约中的祭司和先知，同样具有人与神的「中保」关系。就以天主教为例，教会神父「祝福」「祈福」的中保地位，直至梵蒂冈第二次大会议才有新的解释。

　　从中国社会发展所见，由于祝词应用的普及化，以及其后儒家人文思想及宗教的世俗化的兴起，「祝福」固然成为民间常用语言，而人们更可在小区的神坛庙宇，或家中所供奉各种神灵福官「祈福」，无论是庙祭、家祭显示人可直接到上帝面前去「祈福」。换而之，亦即人人皆有祭司「祝福」和「祈福」的地位和职分。

　　在旧约中，以色列人皆祭司（全民祭司），早在出及时代已清楚的记述（出十九5-6）。及至耶稣基督「道成肉身」确立大祭司的地位（来六13-七；28），应验旧约的应许。便凡信祂的人都得着「君尊祭司」的职份（彼前二9）。诚如耶稣给每一位信徒「往普天下去，传福音给万民听」，「使万民作我的门徒」的使命（可十六15，太廿八19），这是信徒最大的「祝福」使命，更是终极的「祝福」使命，以致被祝福的人，因为听信福音，成为上帝的儿女，得着最大的福分和福气。在「祝福」中，成为福音的宣扬。与此同时，更要为到受祝福的人作出「祈福」的工作，一如圣使徒保罗所说「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。」（提前二1-2）。好显明一个作君尊祭司的人，履行「祝福」和「祈福」的使命，同样得着上帝的赐福，在世得着「平安无事的度日」，并有主耶稣基督「常与我们同在，直到世界的末了」的真福分。（全文完）

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