在聖經正典外的次經
　從歷史進路進行探討

第 2908 期（2020 年 5 月 17 日）
◎　要聞

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　　今日閱讀的聖經正典經由歷史形成，被排除在正典以外的部分經卷統稱為《次經》，至今仍為不少人所閱讀研究，信徒又是否可閱讀呢？蔗民學堂已於四月二十九日晚上在Facebook舉行「次經：亦正亦邪？可有可無？」講座，由建道神學院聖經系副教授張雲開老師主講，他從歷史進路探討次經的發展。

　　「我認為新教不使用次經是歷史緣故。」張雲開老師指除了教義討論，歷史進路對次經的影響不淺。他指出，今日仍有不少人會閱讀次經，如聖公會《公禱書》及循道衞理宗、信義宗的經課選讀中均含有次經內容。他提醒次經並非偽經，在新教神學上稱為「Apocrypha」，稱為《旁經》更為合適。

　　《次經》共有十八卷，惟公教和正教的次經各有不同。他指出，新教印製的聖經由一五三四年《路德聖經》至一六一一年《欽定譯本》，一直都含有次經，至一五六三年《三十九條信綱》始提出次經不作建立教義，並於一六四七年《西敏斯特信條》剔除次經，「當時已對次經無好感，加上印刷費用問題及教義爭議問題，影響到海外宣教士的中文聖經內容。」十九世紀初英國及海外聖經公會因經費問題不再印刷次經，受宣教士影響，中國教會不讀次經，傳至歐洲亦無次經。

　　「正典聖經是形成的，不是爆出來的，一旦形成也就定型。」張雲開老師指，正典的形成期於公元前三百年至公元後一百年的猶太人歷史，當時分散令本土語言式微，並為猶太人帶來身分認知問題，第二聖殿時期猶太人以希臘語的作品應運而生，包括《七十士譯本》，並成為初生教會的《聖經》。

　　他續指，當時希臘語作為通用語言，也成為新約語言，教導引用內容時仍用《七十士譯本》的舊約，直至進入四世紀後，《新約》和《七十士譯本》組成了《聖經》。「《七十士譯本》並非一本書，而是猶太人聖典和第二聖殿後期重要典籍，是希臘語譯本的冊頁書（codex）抄本統稱。」

　　「基督宗教各宗正典內容對《次經》內各卷書的態度不一致，是因《七十士譯本》對次經不穩定所造成，不同地區的譯本各有不同。」他續言，基督新教在十六世紀拒絕《次經》的正典地位，該種思想源遠流長，而非宗教改革時期討論教義時發生，更多是因歷史演變而成。後來，俄利根出版的《六欄聖經》（Hexapla）對不同譯本作修訂符號，讓後來的學者可作對照，從此令希伯來聖經地位高於《七十士譯本》。

　　他續提到，君士坦丁大帝信主後，下令優西比奧抄寫五十份《七十士譯本》給教會，令《七十士譯本》在第四世紀成為教會使用的聖經。耶柔米續以希伯來文為藍本，將聖經翻譯為拉丁文《武加大譯本》，成為西方天主教的正統聖經，並將希伯來正典未包含的經卷統稱為《次經》。最後於一五四六年天特會議按照《武加大譯本》的內容，剔除部分內容，且不另立欄目。

　　他續簡述次經不同經卷的內容，包括馬加比一至四書、猶滴傳、多比傳，「《次經》對新教基督徒不具正典地位，但卻仍然可讀。」他總結說，馬丁路德自身對次經有好感並且會閱讀，因此不需要將教義討論看得太重，信徒仍可作旁經有助更深了解信仰。

編按：2020年5月19日曾進行修訂。