論佛牙表

第 1811 期（1999 年 5 月 9 日）
◎　古道今詮　◎　吳宗文

分享： Whatsapp 電郵 臉書 推特
 

　　（一）韓愈認為佛教未傳入之前，中國自古以來，大部分執政者均享高齡，而且歷朝國運都是安長。如文中所言：「此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。」但及至「漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂之相繼，運作不長。宋齊梁陳元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。」換言之，自佛教傳入後，本欲「事佛得福」，但「乃更得禍」。因此，韓愈便總結說：「由是觀之，佛不足事，亦可知矣。」（參箴二十八2；詩三十三12；詩十六4）。

　　（二）其次，韓愈又以本朝開國皇帝立為榜樣，以期後繼執政者依隨。他說：「高祖始受隋禪，則議除之。」而當今皇上「即位之初」，也像高祖一樣，「即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。」韓愈本以為當今聖上必克紹箕裘，秉承先祖之意向，怎奈「今聞陛下令僧迎佛骨於風翎，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。」韓愈所憂慮的，是上行下效所牽起的迷信風氣和狂熱精神。因此，他說：「天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命？焚頂燒指，百十為；解衣散錢，自朝至暮；轉相仿效，惟恐後時；老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也！」是故，當今為政者應審慎，聆聽中國前賢之勸言。（參代下十七1-6）。

　　（三）韓愈的第三個論據，訴之於「夷夏之辨」。他說：「佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。」是故，今有人以佛教為國粹之表徵，實在是忘本違實；若以之為非殖民地化方案之一，更是荒謬無知。（參王上十四7-14）。

　　（四）最後，韓愈以拜死人遺物為不祥之兆，勸諫執政者取諦之。他認為佛的真身若然仍在，過境時接待之，仍情有可原；但如今「其身死已久，枯杇之骨，凶穢之餘，豈直令入宮禁？」若然皇上「今無故取杇穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。」因此，他懇請皇帝「以此骨付有司，投請水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」（參王下二十三4-20）。

　　韓愈，字退之，後稱為昌黎伯及韓文公，是唐宋八大家之一，其帶動之古文運動，「文起百代之衰」。筆者遊潮汕時，得見其祠匾封之曰「百代文宗」。韓愈因向唐憲宗進諫，勸拒迎佛骨，而受貶至潮州。在潮數年間建樹雖不算多，但為潮汕人士留下深刻印象，並自此改變了這個邊陲地區的民風。這段時間，他也寫了不少詩文，其中這篇「論佛骨表」，直至今天竟仍派用場。香港特區雖非完全是基督教的社會，但香港又何嘗是一個佛教主導的社會呢？是故，籲請香港政府別像台灣一樣，卑躬迎佛牙，以免牽起社會拜物之迷信風氣，並開政教合一之不良先河。