古代的理想

第 1875 期（2000 年 7 月 30 日）
◎　古道今詮　◎　楊慶球

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　　中國追求烏托邦的理想也由來甚久。中國文化並非沿著創造、救贖、最後審判的線性歷史發展，它沒有明顯的千禧年觀念。但中國文化尤其儒家的非宗教性和世俗性，是有烏托邦式的政治理想，如果從千禧年的現世性來看，與其說中國文化有它的千禧年理想，不如說中國文化的烏托邦理想更為接近。本文試就文學、政治和哲學三方探討華人文化處境的千禧年／烏托邦觀點。

　　《詩經‧魏風‧碩鼠》是最早表達對理想社會追求的文學作品，作者說：「碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所。」詩人把官吏比作大老鼠，對他們侵吞自己的糧食十分不滿，奉養了他們多年，竟然得不到應有的照顧，所以他們決定離開，到那可樂的地方。這首詩與《小雅‧黃鳥》的筆法相似，黃鳥是對外族的不滿，此詩是對本國官吏的怨恨，詩人用離開本土到別處作為一種無聲抗議，在詩經的比喻詩中，本詩算十分激烈，作者用樂土、樂國、樂郊來形容他要去的地方，但卻沒有具體描述該處的情況。所以樂土只能算作是人在重斂壓榨之下的一種心靈寄託，並無實質建構內容。《論語‧公冶長》記載有一次孔子發牢騷，說：「道之不行，乘桴浮於海。」他並沒有說到哪裡，按《論語‧子罕》有「子欲居九夷」，有人推測孔子是要去朝鮮。事實上孔子並非真的有一個目的地，當子路知道孔子想帶他同去，立時表現出很歡喜，孔子便一方面讚他有冒險精神（勇），另一方面卻譏諷他不能正視事實。可見，桴梁於海，只是一種抒發心中不滿的託辭。正好反映他對現世的肯定，道之不行只是暫時之事，憑著「知其不可為而為之」的決心，道始終要流行天下。

　　到了魏晉時期，玄學的隱逸思想崛起，儒家的現世思想受到空前挑戰。隱逸者的精神所處的空間是由兩個維度所構成，一個維度舖向此在世界，江海山林，藪澤山谷，岩穴田園；另一個維度舖向彼在世界，「是隱逸主體的精神世界，也是隱者以語言凝鑄的，讓自我的靈魂撫慰著肉體得以安棲的隱逸烏托邦。」楊乃喬解釋「隱逸烏托邦就是詩的空間，就是詩。」他的意思是：隱逸詩人真正寄託和追求的，不是此在世界的園林山水，也不是宗教的來世永生，而是由詩所展現的精神世界。這世界基本是由儒家的化成世界到道家的觀賞世界，其中的特色是自由無待，最高境界的要算莊子。隱逸者所追求的自由，在詩的境界或藝術的境界得充分實現。正如徐復觀在他的《中國藝術精神》中說，人的存在，是被限制，人被安放在不安、缺乏、痛苦的狀態，而常陷於矛盾之中。美或藝術，作為壓迫、危機中，回復人的生命力，並作為主體的自由追求。這點黑格爾在他的第一卷《美學》表達得十分清楚，他指出人從各方面遭到有限事物的糾纏，所追求的一種更高的境界，就是一切對立和矛盾都消弭了的境界，在這境界裡，「自然與必然，心靈與自然，知識與對象，規律與動機等的對立都不存在了。」隱逸者所追求的這種境界，是一種主體絕對自由的境界。