探討生態倫理反思人類責任

第 2694 期（2016 年 4 月 10 日）
◎　要聞

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　　人類中心主義強調人在自然中獨特的位置，然而生態中心主義認為萬物價值平等，兩者看似風馬牛不相及，若討論生態倫理問題，很容易會陷入兩個極端之中。香港浸會大學宗教及哲學系已於三月三日舉辦「生態倫理：環境科學與靈性傳統」講座，從生態學及靈性傳統角度，助信徒了解生態倫理，反思人類在大自然的責任。

　　香港公開大學科技學院院長何建宗教授解說，生態學的大原則是所有生物雖有不同作用，但共存共榮，因此生態保育不只是保護某一物種，而是保護所有物種的棲息地，讓牠們能自然生存。他又提到每個物種都有天敵相剋，但大自然會調節物種數量，令所有生物數量維持平衡。「可是現在人類獨大，其他生命不被人當作一回事，所以人肆意污染環境，不過當污染愈來愈嚴重，人類也不能夠生存。」當前自然界面對最大的問題是水源短缺、海灣及空氣污染、砍伐林木及溫室效應，因此他強調人類為了生存及盡世界公民的責任，必須重視環保工作。

　　他形容基督教崇尚「以神授的生命為中心」，因為天地萬物都是上帝所造，創世的目標就是與萬物分享衪美好的創造。何建宗教授指，環保是由心做起，很多破壞環境的行為只是一念之差，當中源於人類驕傲自負，以為人定勝天，加上貪心、自私及對其他生物漠不關心所致。分析基督教信仰，他認為環保和「管家」與「受託」之道有關，同時也基於上帝的愛，「聖經提到愛是從上帝而來，這是一份推己及人的愛，所以人先要與上帝復和，認識信望愛，才能與天地復和，保護環境。」

　　平衡人類與生態中心主義

　　香港浸會大學宗教及哲學系講師陳家富博士，則嘗試比較不同宗教文化的靈性傳統。當時中世紀羅馬天主教會受柏拉圖及亞里斯多德的思想影響，強調人類在世的角色，故受到不少環境倫理學者批評過分高舉人類主義。他引述過去備受批評和質疑的論說─神學家多瑪斯•阿奎那的生態倫理論述，從正反雙方論據，參看他展開的神哲學傳統。

　　阿奎那提到，非理性造物並無自身獨立內在的道德價值，只以服務地位較高者（人類），作為工具性的價值。此外他又指，只有人才有不朽壞的靈魂，其他生物沒有，突出了人類在其他生物中的優先位置。「由於他假定了人類有崇高尊貴位置，與其他生物有很大的距離，因此他的論述被攻擊以人類為中心，貶低非人類生物的價值，難以發展出生態友善的倫理關係。」不過也有人為他辯護，指世界物種不論擁有內在美或工具性，均是指向上帝創造以衪為中心，縱然如阿奎那所言被造物有不同等次，彼此也是為上帝圓滿美善安排而存在。此外，阿奎那曾提及禁止過度使用上帝的造物，若不適當使用就是貪婪，人應懂得運用理性或以愛心對待其他物種，過程中持有智、義、勇、節的美德，可見關鍵不在於被造物之高低，而是人類對待其他生物的態度。「整個世界和諧圓滿互相協調，因為其他非理性物種也是上帝所造，我們要愛牠們和給予幫助，讓其保存在上帝原先設計應有的位置中。」

　　對比中國靈性傳統，陳家富博士指大部分中國靈性傳統都強調人的獨特性，如道教和儒家均肯定人在世界有重要的角色和價值。其中儒家傳統主張愛萬物，但認為愛是有等差的，例如人先於禽畜花草，故應用到不同關係時會有分別。這與阿奎那的論述有相似之處，兩者均嘗試在人類中心主義與生態中心主義間取得平衡，嘗試以一種愛的秩序，處理人類與自然有利益衝突時作出取捨的問題。