原罪

第 2699 期（2016 年 5 月 15 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。(提前一15）

　　使徒保羅如此引用，顯示「這話」在當時教會圈子大概相當流行。換作今天，特別是當基督徒要向外人如是宣告的時候，卻不能避免一個詮釋的問題：基督在一個怎樣的意義上「拯救」罪人？更基本的問題是：罪是甚麼？人在一個怎樣的意義上犯了罪？

　　對於罪，新約聖經的不同傳統在理解上亦有微異。譬如保羅強調人在墮落境況中的罪疚（羅四25）；約翰則較多視之為一個共同的命運，而不一定直接或純粹地指向人的罪疚（約壹二1-2）。無論如何，一個普遍的人類學前設是：人類是陷墮在一個罪惡與死亡的困局中。而罪是一個與上帝分離的狀態，死則是這分離帶來的後果。在這個前設下，罪就不僅是一個道德上的問題，更是牽涉到本體論的範疇，關係到整個被造的世界。

　　新約聖經對罪的理解，直接關係到「原罪」的問題：「原」一方面在於這狀態源於始祖；而對於一般人來說，則在於它先於任何具體罪行的發生。基於事件的本質無從傳召任何有效的目擊證人，我們較難討論始祖犯罪的「歷史性」。但無可置疑的客觀後果，是人類確實落在一個罪與死的困局，一個不能自拔的絕望深淵。

　　往後我們會再檢視「罪」的其他意義，但這裏需要稍作補充的，是對於個人來說，它明顯帶着雙重意義。首先，它是指到一些具體行為，就是那些被視為惡、於人有損並引以為恥的事情。另一方面，它是指到作為一個人的存在處境，包括對惡的傾側，並難以接受的死亡事實。難怪有人說在基督教的教義中，唯一不需要信心接受並且可以憑經驗證實的，就是原罪。

　　但明顯地，我們並不需要為一個先於我們存在的處境負責，亦當然可以拒絕為之感到歉疚，縱然這種屬靈氣質可以追溯至保羅、奧古斯丁以至整個西方宗教改革傳統。這種「形而上的歉疚」，似乎並不是基督信仰的必要部分。