第五章拉丁教會的聖歌（下）

第 7 期（1964 年 10 月 11 日）
◎　教會聖歌史　◎　陳純嘏

　　有了安波洛斯，普頓他斯和奧古斯丁的提倡，拉丁教會聖歌逐漸達於完美，至十一和十二世紀時已是黃金時代了，但至十四世紀以後便日趨衰落了。在這幾個世紀中，拉丁聖歌作者實在太多，不能一一介紹，只有將那些我們所常唱的詩歌的作者來代表而已。

　　(一)聖巴特里克〔372–466)，他最著名的作品是「聖巴特里克鎧甲」歌〔見普天頌讚第三三〇首)，這首詩又名「鹿鳴」歌。很多聖歌歷史家都認爲此歌是一首很古的詩，且是在第八世紀時一切修道院和禮拜堂最喜歡唱的詩，同時也是最難唱的詩。

　　(二)聖科倫巴(521--597)，他的作了不少的拉丁文的聖詩，現在我們較常唱的可算是「主是父親」歌(見普天頌讚第九首)。(三)福丢那斯(530-609)，他的作品也很多最著名的作品是「王旗前導」歌(見普天頌讚第一一一首)。這首歌是拉丁敎會七大名歌之一。此外他的作品中我們所常唱的還有「預定日」歌和「歡迎快樂長辰」歌(見普天頌讚第一一九及一二九首)。

　　(四)聖提阿多夫(800)，他是一個仁慈的主敎，他最著名的作品是「無量榮光」歌(見普天頌讚第一〇四首)，在中古時代敎會每年舉行紀念棕樹節時一定必唱此歌，今日仍有很多教會有此習慣。

　　(五)克呂爾復的伯爾拿(1091–1253)，他是靈光谷(Valley of Light)的苦煉（Worm Wood)修道院創辦人之一，這修道院在當時的社會中是很有名的，他的作品最有名的是「默思主受苦聖詠」，這首聖詠共長三百五十行，是他專心注視十字架時，心靈受了感動所寫出來的，這首聖詠是描寫耶穌的聖首，聖手，聖足，聖膝，聖胸，聖身和聖心，每段五十行，現在我們教會所常唱的「受難歌」「慕主歌」和「愛心之樂歌」(見普天頌讚第一一八、四十五及四十首)，都是從這聖詠裏選出來的，他自己也教導人怎樣唱這首聖詠，他說：「唱這首歌時要用剛强的男音來歌唱，切不可讓尖銳做作之女音，或是交給淫蕩、輕佻的伶人來歌唱」。

　　(六)克呂尼利的伯爾拿(1123—1156)，此位作者一生只作一首歌，這首歌名叫「蔑視塵世歌」，這是一首充分地暴露當時社會的腐化和污點，修道院的黑暗和墮落，現在敎會所常唱的「黃金之邦歌」(見普天頌讚第三六七首)，就是從此詩歌中選出來的，這首歌共長三千行，也是拉丁敎會七名歌之一。

　　(七)聖法蘭西斯(1182–1226)，他是托缽僧侶團的創辦人，他的作品也充分表現他的品格，我們最常唱的「太陽頌」便是他的作品(見普天頌讚第十九首)。(八)多馬，他的作品是「忿怒日歌」(見普天頌讚第六十九首)，有人說：「此詩所以能最高超者·不特其題目堂皇，格式和聲調也是同樣的完美」。這首詩和聖法蘭西斯的「太陽頌」也都是拉丁敎會七名歌之一。

　　(九)多馬肯多斯(1380—1471)，他是「效法基督」一書的作者，據統計了基督教出版書籍最多者，除了聖經和「天路歷程」，該算這本「效法基督」爲第三位了，他的拉丁聖歌作品，，我們所常唱的是「光明處所歌」：見普天頌讚三七〇首)。

　　我們若把希臘教會和拉丁教會的聖歌比較;拉丁聖歌比希臘聖歌不但產量多，且品質也優，希臘聖歌題材多是論及上帝的恩賜、啓示，完成耶穌的道成肉身等，而拉丁聖歌却注重人的方面，教導人怎樣接受上帝的恩賜等等，用基督徒的經驗作題目。拉丁聖歌更有一特點，就是不用古文和古詩的格調，雖然初時偶有用之，但後來從經驗中得知古文古詩的格調來寫教會的詩歌是不適合的，用古文古詩是不能表現出基督教的精神，故他們用當時的語言來寫聖詩，這樣文字更活潑，思想更高超了。

揭頁版內容刊載於《基督教週報》