上帝賜予君王權柄
　帶領百姓遵行律法

第 2893 期（2020 年 2 月 2 日）
◎　要聞

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　　環球聖經公會已於一月十七日在播道會尖福堂舉辦基督徒與政權「舊約篇」公開講座，牛池灣竹園潮語浸信會主任牧師羅慶才博士概覽部分舊約書卷，從經文闡釋君王本質，反思信徒與政權的關係。

　　羅慶才博士指，舊約中不少經文與政權或君王相關，雖然未必能直接回應今天的時局，但卻能透過作者的寫作鋪排，反映他們對政權的觀點，以及對信仰和生活的意義等。其中《申命記》、《士師記》、《撒母耳記上、下》和《列王紀上、下》合稱為「申典歷史」，他稱「申典歷史」是舊約談及政權最多的經文，四卷書的作者均探討同一議題──哪個領導模式適合百姓？然而，經文不約而言帶出，沒有一套模式能適合所有時代，因為任何模式都有其限制，唯一不變的是上帝的同在和引導。

　　申典歷史 參看君王本質

　　他先分享《申命記》十七章十四至二十節，經文談及立王的指示，他指經文內容反映作者心中對君王的看法，分別是君王權柄由律法書限制、君王與百姓一樣服從在上帝律法下，君王受律法規範的程度甚至要超越百姓等。「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的上帝。」（申六5）他表示，所有人包含君王都要接受此律法和教導，所以君王除了有權柄調配資源外，其他行為與一般百姓實無分別。

　　《士師記》方面，他指經文多次提到「那時以色列中沒有王」，可見作者對君王存在帶有期望，亦可解讀為為日後立王作一辯護，指向後來君王的出現。此外，經文又提到「各人任意而行」，他認為反映了當時社會欠缺中央領導的混亂狀況，正好總結整個士師時期的特色。他解釋，士師實是君王的雛形，當時負責保衞百姓，但從經文記述所見，士師帶來的和平日子愈來愈短，由成功的士師至失敗的參孫，刻意以屢走下坡的寫作方式鋪排。由此可見，《士師記》顯示人的領導只會好壞參半，即使上帝揀選的士師也會慢慢變質，所以士師不是可行的治理模式，這只是演變至君王時期的過度期。

　　至於《撒母耳記上、下》描述的君王可算是成功，然而掃羅和大衞雖然擁有驕人成就，最後卻出現了種種行為、信仰及屬靈問題，可見人為領導也有其限制，作者刻意在寫作中帶出此信息，籲信徒不要將權柄理想化。最後是《列王紀上、下》，從政權發展角度而言，君王制度已逐步呈現。以所羅門為例，他是上帝屬意的人選，又充滿智慧，然而自十一章起，經文記載他離棄上帝和邁向失敗。因此，歷史上沒有一個領導模式可應用到所有時期，但社會卻不能欠缺管治和框架，故兩者間必須取得平衡。

　　羅博士續言，《詩篇》中有加冕詩描述君王加冕的情況，經文內容幫助信徒，掌握舊約時代的人如何看待君王。他以第二篇為例，內容帶出君王是上帝的代理人、管理子民的器皿，君王更被視為上帝的兒子，其治理大地等於彰顯上帝的榮耀。他整合多首加冕詩，指詩篇作者也掙扎看似上帝設立的事為何消失，「人世間所有事都是暫時的，沒有一樣是永恆，地上的制度包括政治制度，會因人的軟弱而失去作用；上帝可用另一方式，繼續在百姓中動工，這就是盼望的信息。」

　　總括而言，君王的存在是上帝所准許，因為上帝透過君王治理大地，某程度上可說是上帝的恩典；但作為領導方式，君王有其限制，最終會因人的罪而招致失敗。