阿伯拉：愛的倫理學

第 3038 期（2022 年 11 月 13 日）
◎　牧心世情　◎　范晋豪

　　《認識你自己》(Scito te ipsum)是阿伯拉的名著，對西方倫理學史也有着重要的地位。他發展出一套注重內在良心動機的倫理學。他認為罪不在於外在的惡行，而在於良心對不道德的行為首肯(Say Yes)，罪的根源就在於此，不在於往後發生的表面行為。

　　那麼，動機與行為做了如此區分，在無知和無意識的狀態中做了惡行又算不算罪呢？在阿伯拉的倫理學裏，這不是罪。打個比方，一個人射箭，本意是射中紅心，卻不幸誤中途人，甚至造成人命傷亡，這絕對是惡事，甚至觸犯法律而應受相應懲罰；但這不是道德價值上的罪。從這個將惡行與罪嚴格區分底下，阿伯拉指出社會上的法律處罰的是不算罪的惡，卻縱容道德上真正的罪，法律無關乎內在道德的善惡，只關乎外在社會秩序的維持，所以社會對外在的惡行比內在的罪更為着緊。相反，滿有愛的上帝不計較我們做甚麽，卻想教我們重視自己想甚麼。阿伯拉引用耶利米書提出，上帝鍳察我們的人心肺腑，即根據我們的意向與動機、我們的道德良心去衡量我們的是非對錯。

　　阿伯拉如此看重道德主體的意向，他又怎看原罪呢？還有那些未領洗而夭折的嬰孩、未聽聞福音而離世、因無知而行惡的人呢？按阿伯拉的原則，這通通不是罪人。亞當作為人類始祖犯罪受罰，但其後裔是無罪受罰，即繼承了這墮落的傾向，原罪就是這惡的傾向，當人類主體默許惡的傾向那刻，罪才成為個人要承擔的罪責。至於未領洗夭折和未聞福音而離世者的命運，理性又虔誠的阿伯拉給予一個理性又誠實的答案：「不知道。」有限的人理性能力也極為有限，不可能充分理解上帝的真理，歷代教父也不能，所以對教義也應理性思考，不可以為信條教理等於絕對真理。但不知道，仍可以相信，仍可以盼望這位滿有愛的上帝，對每一個人必有着最純全可喜悅的旨意。

　　上期，我也曾提及過阿伯拉的道德救贖論跟其倫理學思想緊密相連，上帝純全可喜悅的旨意(動機)，正是藉着上帝正確(義)的動機(愛)實踐的行動(釘身十字架這道德行動)，轉化人的道德良心，讓人學會以正確的動機(愛上帝)去做正確的道德行為(榮耀上帝)。如此，人便能回歸或履行受造的初心。

【要聞】