見證的機會？

第 3038 期（2022 年 11 月 13 日）
◎　釋經講道　◎　李思敬

　　聖靈降臨後第二十三主日

　　（瑪四1-2a；詩九十八；帖後三6-13；路二十一5-19）

　　回應猶大百姓心灰意冷的詰問︰「事奉神徒然，遵守神吩咐何益？」瑪拉基先知告訴他們要等候上主「所定的日子」。我們一直都認為，那就是終末的審判。不是嗎？狂傲行惡的人要被燒成灰燼，讓我們踐踏於腳下，多麼大快人心的結局！忘記了這「烈焰碎稭」的典故，其實出自《俄巴底亞書》；而這另外一卷《十二先知》的壓軸高潮，竟然憧憬在上主國度裏，衪要差遣「士師」前來，一併「拯救」錫安和以東。不錯，「審判」（俄二十一）這動詞，原文就是「士師」一字；天主教《思高》譯本解釋得好︰士師，「按希伯來文原意，是指拯救者或管理者」。

　　這也是《詩篇》經課所闡述「新」歌的內容︰上主「救恩」臨到萬邦，衪要按公正公義「審判」世界。留意「審判」(詩九十八9）又是「士師」這字︰強調的焦點仍是拯救。我們矢志一生跟隨主，並非為了看看神最終要如何懲罰惡人；否則我們只會停滯於《約拿書》或浪子的比喻，堅持若賞善罰惡的公義欠奉，便只屬空洞離地的信仰，始終就是不肯認同「神愛世人」的福音。

　　到底甚麼是神的公義？保羅說得好︰原來「自己為義」的神不是要定人的罪，而是要「稱相信耶穌的人為義」，這才是基督十架所顯明「神的義」(羅三25-26）。我們都知道「稱義」全是恩典，不憑自己行為功過，沒有半點可誇。十六世紀改教運動中，路德「因信稱義」的神學，和加爾文對成聖稱義「雙重恩典」的論述，都幫助我們學習謙卑回轉，明白信徒與救贖主的關係，跟靜修操練、恩賜權能、社會參與、表態發聲，其實並不存在互為因果的必然連繫。

　　保羅也坦白承認，帖撒羅尼迦教會中有「不肯作工、專管閒事」的弟兄 (對！是「弟兄」不是「仇敵」) ，但他勸籲門徒毋須因此「喪志」(新譯︰「灰心」或「厭倦」)，要繼續「行美善的事」。善惡的界線不是用來區分教會內外；如何對待身邊的「好人」和「壞人」，主曾教導我們︰既是天父的兒女，就要效法衪「慈悲」、「完全」一樣（太五43-48 = 路六27-36）。

　　我們也許仍想追問︰假如一旦發現置身「時勢真惡」的處境，教會又應如何面對？耶穌跟門徒談到聖殿將要再次被毁的時候，衪提醒我們「不要受迷惑」、動輒訴諸「主必快來」預兆應驗；倒要認定「這些事必須先有」，並且在「這一切的事以先」，逼迫、審問、監禁亦將臨到，「但這些事終必為你們的見證」。不同的中文新譯本一致加上見證「的機會」，但直譯卻畢竟只是「這最終卻要給你們成為一個見證」。神學院一年級同學都知道，希臘文「見證」一字，同時兼具「殉道」的意思；誰說只有在自由民主開放的土壤，教會才可以忠於她的使命？二千五百萬阿拉伯裔基督徒，從來未曾生活在西方基督教文明護蔭之下，也許香港教會和神學院校，值得虛心聆聽他們的心路歷程，讓這些社會中屬於少數信仰羣體的「見證」，成為我們今天的典範。

　　相信獨一真神，不是期望衪要按我們祈求：保佑義人，報應惡人。神願意萬人得救，不願一人沈淪；讓我們常存敬畏的心，別用說話頂撞了上主仍不自知。更求天父幫助我們，察驗衪的旨意，樂意獻上自己一生，成為主的見證，因為這樣的事奉，才是聖潔可喜悅、理所當然。

　　李思敬（中國神學研究院榮休院長）

【要聞】