宗教經驗

第 2706 期（2016 年 7 月 3 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　當我們檢視任何宗教傳統的歷史，我們必須明確地分辨出我們到底是在談論那些宗教經驗本身，抑或是從那些經驗引申出來的教義和神學。宗教經驗是原始的資料和素材，神學反省則是基於那些素材引申出來的理論。

　　耶穌的十二個門徒都是來自社會的基層，沒有一個是學者或神學家。因此他們在耶穌離開之後所經歷到的種種，都是原始、即時，有待思考反省的經驗。在新約聖經中，可以看見保羅與約翰的典籍都斧鑿着這些反思的痕跡，進而發展成為一套複雜而完整的教義體系。

　　正如我們對耶穌的理解，是基於救贖意義的大前提；因此發展出來的基督論，也就視基督為先於耶穌降生並超越耶穌受死的永存者，「太初與上帝同在」的道。這樣，聖靈的存在也就同樣可以追溯至五旬節事件之前：不僅直接參與耶穌的降生（因聖靈感孕），更涉及希伯來聖經記載種種關於上帝大能的作為（感動眾先知的靈），甚至早就出現於創造的起初—用《創世記》第一章的說法，當一切還是「空虛混沌、淵面黑暗」的時候，「上帝的靈」就已經運行在水面上。

　　再者，倘若聖靈被視為上帝活躍的臨在，那麼祂就不可以被理解為某種原始的能量（讓人記起電影《星際大戰》）。作為創造者，上帝不可能擁有低於被造者的一切屬性，因此不能單純被理解為哲學上的「不可動的推動者」。這樣，聖靈亦同樣被視為同質同源。如此在神學上便構成了「父、子、聖靈」三一神論的雛形。

　　由於這些教義形成於希臘羅馬的哲學文化背景，因此難以避免地帶着相當程度形而上學的複雜性。對於東方人來說，尤其不容易消化。不過明白到這些教義的起源，或許我們對於它們的抽象性就會有多一點的容忍。倘若你參加的是「禮儀教會」，那麼下一次在聚會中念誦《尼西亞信經》的時候，不妨稍為縱容一下你的左腦，作一點哲學的省思。