信仰是一種經驗

第 2740 期（2017 年 2 月 26 日）
◎　信仰通識　◎　許立中

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　　中午參加一個書院辦的生活午餐講座。他們邀請了一位腦神經科教授，分享一個活化大腦的講題。開講之後，才知道講者是講論禪修對大腦和身體功能的好處。我當時的感覺是，當一位學者意外皈依一種宗教/哲學/生活方式，他總能夠將自己的學識專長帶到這興趣裏去，為這意外開發的新領域賦予一件體面的學術外衣。

　　有趣的是在我的席上剛好有一位哲學系教授，講座後甫即私下指出，嘉賓講者在論述的過程中，將不少非科學的個人觀點含混其中。只是這些「見證者」往往挾着斐然的學術成就，讓人產生「某學科支持甚至證實某活動的客觀科學性」的錯覺。

　　一直以來，人們都是站在演化論的角度去反對創造論，彷彿它們是對同一件事情兩個互相排斥的理論。但正如我在上次解釋，那根本是蘋果和橙的比較，雖未至於風馬牛不相及，卻完全是不同層次的考慮。你可以從腦神經科學的角度去考慮禪修，但對於佛教徒來說，禪修卻完全是另一個層次的事情。

　　在這方面，愛因斯坦反而作了一個不錯的榜樣。紐約的拉比想讓他說出類似「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼⋯⋯」的陳述，愛因斯坦卻清楚明言，他並不相信「干涉人類命運和行為的上帝」；讓他傾心的，是哲學家史賓諾沙所謂的「在萬物和諧秩序中彰顯自身的上帝」。對他來說：

　　「催生真正藝術和科學的基本情感，就是對神祕的體驗。要是誰對這樣的情感不再感到好奇、不再感到驚訝、或是根本毫無感知，那他確實無異於行屍走肉，就像一截被掐滅的蠟燭。感覺到萬物背後那心靈無法掌握的存在，它們的幽邃與美麗只會間接觸及我們—這就是信仰的涵意。在這個意義上，也只有在這個意義上，我是個具有虔誠信仰的人。」

　　倘若信仰是關乎「萬物背後那心靈無法掌握的存在」，那麼當你聽到科學或宗教「證明」或「推翻」對方一些甚麼的時候，你幾乎可以肯定至少其中一方是被扭曲了。