亞洲主日

第 3016 期（2022 年 6 月 12 日）
◎　教會之聲　◎　王家輝

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　　翻查文獻紀錄，自1974年起，由亞洲基督教議會（Christian Conference of Asia）主催之「亞洲主日」慣常於每年聖靈降臨節前一主日舉行，然而今年則改於6月12日（聖靈降臨節後第一主日）才舉行。因在筆者執筆時，相關的禮文仍未發出，故未能詳加介紹。雖然如此，也許我們亦可從宏觀層面再思「亞洲主日」的意義。

　　從西方宣教角度來看，亞洲地區被認定為未得之民的宣教工場。然而，嚴格來說，基督信仰的發源地該是在亞洲。因按地理位置作定位，以色列位處西亞，故屬亞洲國家之一。還有相傳使徒多馬將基督信仰傳至印度，故此印度教會的歷史可追溯至使徒時代。

　　當然論教會發展的規模與宣教工作的廣度，後來的歐美教會則遠超原來的亞洲發源地，她們更視亞洲各國為擴展基督國度的地區。按歷史進程，西方教會的宣教工作多少是伴隨帝國擴張版圖而同步發生。雖然傳教士成功地將基督信仰傳至亞洲國家，但也帶來一定負面影響——基督教是帝國主義的侵略工具！然而若從信仰角度作理解，西方教會在十八世紀的「大覺醒運動」（Great Awakening）中激發起宣教熱忱，鼓勵了無數年輕且有學問的傳教士遠離家鄉，將信仰、教育、醫術等帶領到亞洲諸國。

　　籠統而言，亞洲最大的特色是「多元」。不論種族、語言、宗教、社會結構也非常不同。在這樣的處境中，基督信仰跟當地的文化經常出現抗衡，難以融入。若是在西方世界，一般人生下來就是基督徒，他們會反問自身的問題是：「作為基督徒，我們該作甚麼？」至於亞洲人民，就是已接受基督信仰，他們仍會不時反問自己：「我們為何要成為基督徒？」

　　正因着文化差異，亞洲神學家要不斷努力，從自身文化與處境中尋找跟基督信仰相通的元素，使基督信仰能夠被國人所接納，將排斥感盡量降低。由於亞洲諸國有深厚的歷史文化，部分國家亦曾經驗被西國軍事侵略或殖民，因此「文化適應」、「苦難」、「被壓迫」等便成為建構神學的焦點。例如：在中國，基督教信仰需要跟儒、釋、道作對話；在印度，因種姓制度的根深蒂固，而發展出「賤民神學」；在韓國，因應上世紀七十年代的政治動盪而發展出「民眾神學」。

　　有別於西方神學普遍以由上而下，較着重理性思維的建構神學思想，亞洲神學則是由下而上，以人民經驗為起始點來「做神學」（doing theology）。

　　今時西方教會受世俗化的影響，教會呈現萎縮，而亞洲教會雖然在多國中仍屬少數派，可是卻在增長中。令西方教會反過來向亞洲教會取經，如何在宗教多元與世俗化的氛圍下仍然得以建立。也許「亞洲主日」是彼此學習和共勉的提醒。

　　王家輝（中華基督教會香港區會總幹事）