獻給義作奴僕

第 3071 期（2023 年 7 月 2 日）
◎　釋經講道　◎　張天和

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　　聖靈降臨後第五主日

　　（耶二十八5-9；詩八十九1-4、15-18；羅六12-23；太十40-42）

　　引言

　　年輕的戴德生先生在一次聚會中，所穿衣服前面寫着：「你是誰的奴僕？」後面寫着：「我是上帝的奴僕。」他解釋說，人總是會成為某些對象的奴僕，既是這樣，他就做了選擇。你會怎樣選擇呢？

　　保羅在羅馬書討論完稱義之後，接着教導成聖（六至八章）。過成聖生活，就要與主同死同復活，這是成聖生活的根基。保羅以洗禮的意義去說明與主同死同復活的真理，亦因為同死的緣故，所以不再作罪的奴僕，受它的控制和奴役。（參六6-11）

　　因此，保羅教導我們應當把自己獻給神，才能真正過着與主同死同活的生活（參六12-14）。要把自己獻給神之先，應當在消極方面不容罪在我們身上作王，不要受罪的控制支配。既然我們與基督同死同活，有份於基督的新生命，我們的身子已由新人作主，所以罪在我們身上已無合法的權利要求我們作甚麼。

　　一、兩種奴僕（15-18節）

　　保羅提出問題，並加以回答：「……我們在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪麼？」回答是「斷乎不可。」為甚麼「不可」？他在16節提到兩種奴僕。

　　羅馬時代，大多數奴僕是打敗仗後被迫作奴僕，但也有一些人是自願作奴僕，因為住和食的問題可以得到解決。身為奴僕，就等於沒有自由，因此作誰的奴僕，就順從誰，要受約束。雖然世人不承認自己是罪的奴僕，但他們卻在不斷地順從罪，故事實上是罪奴。

　　若不作罪的奴僕就當不順從罪，而順從神的道，「作順命的奴僕」。順從罪的結果是死，作「順命之奴僕」的結果是「成義」，這是兩種奴僕的意義。

　　世上一切的人，總是作奴僕的，不是作義的奴僕，就是作罪的奴僕。我們從前未得救，當然地作了「罪的奴僕」，現今信徒既然領受了「所傳給你們的道理」，就是義的奴僕了。

　　二、兩種奴僕的結局（20-23節）

　　保羅在20-21節提醒我們作罪奴之結局是：1.不被義約束，即良心對神公義的要求毫無感覺。2.所行的是羞恥的事。「現今所看為羞恥……」表示當時卻不以為恥。3.靈性的死，並要進入永死。因為那些信徒既然還活着，在此所稱的「死」，當然是指靈性的死，及將來的永死。

　　作罪奴僕的結局既如上述，作「神的奴僕」的結局怎樣呢？那結局是：有成聖的果子。（22節）這裏所指的不是多種果子，乃是一個果子，就是「永生」（果子原文是單數）。所有從罪裏得釋放的人就當然地作了神的奴僕，就有永生，這「永生」就是成聖的果子，它包括了因領受永遠之生命而有的各種聖潔的果子和品德。

　　最後保羅再強調：作罪奴僕的結局是死，作神奴僕的結局是得着永生。罪是按工價給人報酬，結果因人不能作甚麼善工，反而只會犯罪，便按着神的公義得着他們當得的工價就是死；但神卻在「工價」之外給人預備了恩賜，於是信的人便在耶穌基督裏得着永生。　

　　結論—保羅的勸告（19節）

　　保羅語重心長地勸告我們將肢體獻給義作奴僕。

　　為何保羅因他們「肉體的軟弱」所以「就照人的常話」對他們說話？其實是指活在肉身中的人對屬靈的事難以理解，所以按常人的講法對他們講解。

　　保羅借用信徒未信主前，那種為不潔不法作奴僕之精神為例勉勵信徒，如今應當照樣將肢體獻給義作奴僕；事實上如果信徒能用從前犯罪那種程度的「熱心」來愛主，教會的工作必遠較現今進展得更快更廣。

　　我們會這樣將肢體獻給義作義的器具麼？

　　張天和 （香港神學院院長）